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Este es un lugar donde me expreso libremente y comparto con todo el que quiera mis inquietudes.



jueves, 16 de abril de 2015

El Groucho Marx español: el albaceteño José Luis Cuerda

 
Tiempo después
 
José Luis Cuerda es uno de los directores de cine españoles que más me han hecho reír, sus películas tienen un humor “negro”, con el que me identifico muchísimo. Tal vez sea un humor que mucha gente no lo entiende, no lo acepta, o bien lo rechaza, a mí me sucede todo lo contrario, siento una atracción fatal. El primer día que vi la película Amanece que no es poco había tenido una jornada de trabajo bastante densa, estúpida y desagradable, me encontraba un poco deprimido, pero fue empezar a verla y cambiárseme el ánimo completamente, una carcajada tras otra hasta llorar. Sé que no soy objetivo con este tipo, pero me da igual, me parece un genio del humor, incluso podríamos decir del humor albaceteño, es decir con retranca.
Acabo de leer su último libro publicado, Tiempo después, me ha parecido fresco, destornillante, gamberro, marxiano en un alto grado, lo que no obvia en ningún momento ser un texto inteligente. Detrás de su humor del absurdo se encuentran unas reflexiones muy inteligentes, no deja títere con cabeza, cuestiona y se ríe de casi todas las cosas que nuestra sociedad actual considera como muy importantes. Desde las primeras páginas uno adivina que va a ser una lectura muy agradable, seductora, que te hará olvidar tu entorno y evadirte con esos personajes tan grotescos, tan humanos y a la vez tan “desviados”, desde el rey al parado, desde la secretaria al conserje, y sobre todo los que representan a las fuerzas del orden.
Muy recomendable si te gusta reírte de todo lo serio.

miércoles, 15 de abril de 2015

La universidad a debate. Unas reflexiones a propósito del Encuentro Factor Universitario (Sevilla)

Los días 13, 14 y 15 de abril la Universidad de Sevilla ha llevado a cabo un encuentro denominado “Factor Universitario de Educación Pública a debate”, donde se han puesto sobre la mesa para su análisis muchos aspectos de la educación universitaria en España, sobre todo desde la aplicación de Bolonia y cómo hay que construir la futura universidad española. He asistido al mismo y de las exposiciones y debates entresaco las siguientes conclusiones.
 
La aplicación del Plan Bolonia, sí bien en su conjunto ha sido una oportunidad para mejorar el sistema educativo universitario español, ha dado lugar a un mayor esfuerzo de los profesores, tanto en su formación como en la docencia a impartir y en la investigación a realizar, que apenas se ha contado con los alumnos para ello y que el gran problema ha sido que no se ha contado con los recursos económicos necesarios para esa gran reforma.
 
Se ha constatado en el debate, que la universidad española, aunque no está bien situada en los rankings internacionales, es una institución que cumple muy bien con sus funciones de servicio público, cuenta con profesores cada vez mejor formados y con unos alumnos que se incorporan al mercado laboral nacional e internacional. Pero que ha visto disminuir sus recursos económicos, descender el número de docentes e investigadores, interrumpiendo en muchos casos sus carreras profesionales, y dificultar la accesibilidad y la movilidad de los alumnos, por el aumento de los precios públicos y la bajada en las becas. Como consecuencia de todo lo anterior son momentos de incertidumbre, exclusión e inequidad, así como falta de democracia deliberativa de la comunidad para abordar las reformas, tanto presentes como futuras.
 
Casi todos los presentes coincidieron en que es fundamental hacer un diagnóstico de la realidad universitaria española, que debe ser consensuado por todos los agentes con responsabilidad en la educación universitaria y que ha de contar desde el primer momento con la financiación adecuada, no se puede hablar de calidad sin los recursos económicos necesarios.
La universidad española aún puede crecer más, es perfectamente sostenible, si bien hay que mejorar la eficiencia en la asignación de recursos. Se la debe apoyar desde las instancias políticas, ya que ello es una garantía de igualdad y equidad de todos los españoles, de desarrollo económico y científico, de bienestar y de cohesión social. La educación universitaria hay que contemplarla como un derecho de los ciudadanos y una inversión futura individual y colectiva.

viernes, 10 de abril de 2015

LLAMADA ARTÍCULOS, CALL PAPERS: PRAXIS SOCIOLÓGICA


 


 

ANUNCIO PRÓXIMO NÚMERO

Se abre el plazo de presentación de artículos para el próximo monográfico de Praxis Sociológica (20/2016). El tema escogido es el de LA POBREZA, ya que consideramos que es un tema de actualidad, debido principalmente a la gran crisis económica que está afectando a colectivos muy vulnerables. Ante esta situación es necesario conocer esta realidad social con una mayor profundidad y rigurosidad desde las ciencias sociales. Se podrán enviar originales desde hoy hasta el próximo día 30 de septiembre de 2015, siempre teniendo en cuenta las normas de publicación que están recogidas en la página web de la revista: www.praxissociologica.es

 
 

 


Praxis Sociológica es una revista electrónica del Área de Sociología de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de Toledo, de la Universidad de Castilla-La Mancha (UCLM), con una publicación monográfica anual.
Pretende ser un canal de comunicación y divulgación del conocimiento sociológico entre los científicos sociales de todo el mundo. En la actualidad, uno de los objetivos del Consejo de Redacción es la internacionalización de la revista, especialmente hacia las comunidades académicas de Latinoamérica y Norteamérica, por lo que la revista admite la colaboración de autores nacionales y extranjeros.
La revista se rige bajo los principios de libertad, coherencia, ética y sistematización que exige el conocimiento científico. Está compuesta de las siguientes secciones: firma invitada, artículos monográficos, un artículo internacional, un artículo regional y recensiones bibliográficas.

Praxis Sociológica
reúne los criterios de calidad informativa, científica y de proceso editorial exigidos por BOE de 7/11/05. Está indexada en las bases
de datos de CINDOC, LATINDEX, DIALNET, ULRICH’S, Matriu d’informació per al’allavaluació de revistes (MIAR), IN-RECS y RÉSH. Además, está incluída en la Plataforma Open Access de Revistas Científicas Electrónicas Españolas y Latinoamericanas e-Revistas.
 
El ISSN de la revista electrónica es: 2174-4734 X. Y el de la revista impresa: 1575-08-17.
La URL de la revista es: http://www.praxissociologica.es

 

 


 

jueves, 19 de marzo de 2015

Bauman, ¿Para qué sirve la sociología?


Hace años que sigo al sociólogo polaco Zygmunt Bauman, no sólo a través de sus libros, sino también en los periódicos, en sus conferencias multitudinarias o en las redes sociales; algunos de mis alumnos leen y analizan sus textos, que luego exponen y debaten en clase con sus compañeros. Y aunque algunas de sus ideas son reiterativas sigue interesándome su pensamiento y análisis de la realidad social. El último libro que he leído ha sido el editado por Paidós en 2014: ¿Para qué sirve realmente…? Un sociólogo.
En esta obra (son conversaciones con otros dos colegas) sigue llamando la atención su lucidez mental, cómo sigue con los mismos intereses que tenía en su juventud, es decir, continua siendo crítico y preocupado por las realidades de la sociedad y, sobre todo, su ejemplaridad personal y profesional.A lo largo del texto responde a cuatro cuestiones: ¿Qué es la sociología?, ¿Por qué ser sociólogo?, ¿Cómo hacer sociología? y ¿Qué puede conseguir la sociología?, con propuestas dirigidas a los que se inician en el mundo de la sociología y a los que ejercen de sociólogos. Para los primeros porque les introduce en los quehaceres de esta disciplina social y para los segundos porque les cuestiona o reafirma en su labor.
Considera que la sociología sigue teniendo un papel muy importante a la hora de indagar en las vidas de las mujeres y los hombres, teniendo en cuenta su contexto histórico y sus experiencias vitales. Los sociólogos deben tener una actitud crítica en la comprensión o explicación de las condiciones sociales en las que viven las personas, poniendo el acento en que la sociedad es cambiante, el análisis sociológico debe tener muy presente el cambio social y sus consecuencias, así como que la reinterpretación de lo conocido debe ser continua.
Otros aspectos que él estima fundamentales para la sociología son: la función emancipadora de esta ciencia, la participación de los ciudadanos en la elaboración del discurso sociológico, la búsqueda de espacios para el debate con la sociedad civil, el papel de la sociología en la política, el peligro de la “servidumbre voluntaria” o el “quietismo” de las gentes, la deconstrucción de la percepción de la realidad social, el diálogo permanente con los ciudadanos, la búsqueda de soluciones para los problemas que tienen las mujeres y los hombres de hoy, el compromiso que tienen los profesionales con la sociedad de la que forman parte o la preocupante separación entre poder y política.
A mi modo de ver, su planteamiento sigue siendo el materialismo histórico y dialéctico, tan vigente hoy en día como hace dos siglos. Llama a la movilización de los profesionales de la sociología a que no se queden en la academia, sino que salgan a la calle a hablar con los ciudadanos, que los oigan, que tomen en consideración sus opiniones, sus necesidades, sus respuestas antes los problemas que tienen, pues la sociedad actual está en un proceso de cambio profundo, en el que todas las personas tienen que participar en la construcción de esa nueva realidad social. Señala como meta de la sociología el convertirse en una ciencia y tecnología de la libertad, debe ser una política cultural al servicio de la libertad.
Para finalizar, destacaría la siguiente frase: Pero si la sociología quiere ser relevante, entonces debe abrirse a la gente y empezar a pensar como se hacía cuando yo era estudiante: estamos aquí para recoger evidencias y emprender un diálogo continuo con la experiencia, e intentar ayudar a la gente en su lucha contra la doble paga de la ignorancia y la impotencia (pág. 76).

martes, 3 de marzo de 2015

Ibn Jaldún: un precursor de la sociología en el S. XIV



 


Acaba de ser editado un ensayo sobre la obra de Ibn Jaldún titulado: Ibn Jaldún. El colapso de una civilización, cuyo autor es el sociólogo árabe/español Madhi Saleh Rashid. Obra que nos introduce con gran amplitud y rigurosidad sobre las aportaciones de ese gran y olvidado historiador, filósofo, político y sociólogo árabe nacido en Túnez en 1332, pero descendiente de una familia sevillana. Aquí se presenta un análisis de los fundamentos del pensamiento histórico, social y político de ese personaje.
La época histórica en la que vive Ibn Jaldún es el siglo XIV, cuando se está produciendo el colapso y el derrumbamiento de la sociedad árabe y musulmana, caracterizado por desorden social, político e intelectual. Su principal actividad fue la política activa, llegando a considerársele como un político inteligente, realista o práctico, lo que contribuyó a la formación de su pensamiento sociológico y político.  Posteriormente, cansado de esta actividad, se dedica a la vida intelectual y científica, destacando sus aportaciones a la historia, a la filosofía de la historia y a la sociología, analizando las estructuras económicas, sociales y políticas, y elaborando teorías sobre la historia, la política y la sociedad humana.
 Mahdi Saleh nos dice que la obra de Ibn Jaldún es una herencia científica gigante en distintas ciencias como la historia, la sociología y la política. Y que su aparato epistemológico se encuentra en dos dimensiones: la primera es racional, “basada en la capacidad de reflexión ejercida sobre las informaciones que facilitan los sentimientos, determinada por la experiencia y orientada hacia lo exterior del Ser”; la segunda es espiritual, “el espíritu y el alma están conectados con otro mundo superior y es cuando algún momento, mediante una disposición especial, el ser conecta con un ser superior y recibe conocimientos divinos”. Otra conclusión a la que se llega es que la historia y las realidades que nos presenta Ibn Jaldún es que la sociabilidad humana nos proporciona el conocimiento de las condiciones y costumbres de los pueblos.
Crea una nueva ciencia denominada Al Omran, lo que muchos asocian a Sociología, cuyo objetivo es la sociedad humana, los fenómenos económicos, sociales, morales y culturales. La teoría jalduniana niega que los acontecimientos sociales se produzcan por casualidad; sus análisis sociológicos le dan una gran importancia al conflicto social entre dos sociedades, la nómada y la sedentaria. Para él el cambio social también es tenido en cuenta al abordar los aspectos estáticos y dinámicos de la vida social: “lo estático se refiere a los fenómenos económicos, sociales, psicológicos, culturales y políticos de la vida nómada y vida sedentaria”; “el aspecto dinámico se presenta en el estudio de la interacción y el conflicto social entre las civilizaciones nómada y sedentaria, y los fenómenos sociales y políticos que surgen de este conflicto”.
Muchos de los aspectos recogidos en este texto sirven para explicarnos las sociedades árabes y musulmanas actuales, así como el comportamiento y las actuaciones políticas de los grupos fundamentalistas islamistas, desde un punto de vista ideológico, sociológico y socio-económico.

domingo, 15 de febrero de 2015

Albert Camus y Javier Reverte: rebeldía, libertad y pasión.


Los días de frío invernal me llevan a encerrarme en casa, aprovecho para leer gran parte de los libros y revistas que tengo en lista de espera. Los dos últimos textos que he leído son el libro de viajes de Javier Reverte, Un otoño romano, y la revista literaria Barcarola, un dossier dedicado a Albert Camus. Si con el primero he vuelto a la ciudad de Roma, a pasear de la mano de Reverte por sus calles, sus restaurantes, sus olores, sus colores, sus iglesias, sus museos, sus obras de arte; con Camus he viajado a Argelia, a España y a París.
El texto de Javier Reverte, como casi todos los suyos, es una manera de conocer esos lugares con todos los sentidos, te dan ganas de salir corriendo, de irte cuanto antes a vivirlos. Lo he hecho soñando y consultando todas las sugerencias del autor en internet. Me he prometido hacer una estancia de varios días para seguir sus pasos, además de dejarme llevar por los míos. La revista Barcarola me ha servido para conocer muchos más aspectos de Camus, sobre todo los referentes a su amor hacia los libertarios españoles y sus obras teatrales.
Pero sobre todo estas dos obras me han hecho pensar en lo efímero de la vida, lo absurdo de las preocupaciones diarias que nos tienen atenazados, discutiendo sobre cuestiones nimias y superficiales, con una incertidumbre continua. Pasan los años, los siglos y los humanos seguimos haciendo lo mismo, dejándonos llevar por las miserias, por el poder, por la estupidez.
De esas lecturas me quedo con los placeres de viajar y pensar, pero sobre todo con el propósito de tener más en cuenta para mi vida tres propuestas de Camus: rebeldía, libertad y pasión. Cuestiones que, por otra parte, siempre han estado conmigo en mi largo caminar.


martes, 3 de febrero de 2015

Praxis Sociológica - 19: Desigualdades y exclusión social


El último número publicado de la Revista Praxis Sociológica trata sobre las desigualdades y la exclusión social. Lo podéis visitar en la siguiente página: www.praxissociologica.es



lunes, 26 de enero de 2015

Arte y (des)humanidad: destruyendo Libia y matando seres humanos.


Hace años el director de un museo al enterarse de que en un traslado se había deteriorado una pieza ibérica se puso enfermo y a los pocos días falleció, su corazón –su alma- no pudo soportarlo. Hoy ese hecho he podido comprenderlo mejor al enterarme que los fundamentalistas libios están destrozando parte de las estatuas romanas que existen en Leptis Magna. En un primer momento al conocer la noticia he sentido que algo se rompía en mi interior, pero al rato después de haber sido informado por un testigo libio de la cruenta guerra que se sigue librando en Libia, de los millares de personas muertas, no he podido menos que sentir, una vez más, una gran desazón, una gran tristeza por ese pueblo que ha caído en desgracia. Todas las guerras son brutales, pero las que se dan entre hermanos mucho más, dan ganas de irse a la selva con nuestros antepasados.
¡Qué bárbara es la especie humana!, y nosotros preocupados con tantas estupideces.
 


jueves, 15 de enero de 2015

La comunicación entre los profesionales sanitarios y los pacientes: ni Habermas, ni Castells, todo al biopoder foucaultiano

Tras muchos años de realización de encuestas para evaluar la satisfacción de los usuarios del sistema sanitario público constatamos continuamente un alto grado de satisfacción, sobre todo en lo relativo a la atención sanitaria, no tanto en cuanto a la comunicación y al trato humano en las relaciones. Científicos sociales han apuntado variadas soluciones para abordar este tipo de interacción social, entre ellos nos encontramos con Habermas y Castells que ponen el acento en la participación deliberativa de los ciudadanos en la toma de decisiones, es decir hacer copartícipe de las actuaciones públicas a todos las personas implicadas en las acciones sociales, con ello la comunicación entre todos ellos no sólo sería más democrática, sino más eficiente, ya que se tendrían en cuenta las necesidades de todos los afectados y no solo los de una parte de ellos.
Si conocemos que se debe mejorar la comunicación entre los profesionales sanitarios y los usuarios de los servicios, si tenemos aportaciones teóricas sobre cómo hacerlo, ¿por qué no se hace?, ¿por qué los gestores políticos y técnicos no lo llevan a cabo?
Por diversas cuestiones he tenido que visitar en los últimos años diferentes hospitales públicos y por “deformación” profesional he observado cómo se llevaba a cabo esa comunicación y cómo se trataba a los pacientes ingresados y a sus acompañantes o familiares; en esa observación no participante verifico año tras año como los profesionales comunican menos y tratan de una manera inadecuada. Por supuesto que no afecta en el mismo grado a todos los profesionales, cuanto mayor es el nivel de formación y de responsabilidad mejor es la comunicación y el trato, y por el contrario cuanto menor es ese nivel peor es la relación.
Muchos de esos aspectos se podrían mejorar con simples hechos, por ejemplo que todos los trabajadores estuvieran identificados con su nombre y su status profesional, que el vestuario fuera del mismo color para cada sector profesional, que cuando entren a la habitación saluden, o que cuando se les pregunte algo respondan afectivamente.
En esta observación también contemplo como cada vez hay menos plantillas de personal, tal vez ello influya en todo lo anterior, pero también veo como hay más restricciones en algunos servicios, hay menos limpieza en las habitaciones y los aseos, las infraestructuras están viejas y deterioradas, poco mantenimiento… en fin, a lo mejor tiene que ver esto con la tendencia a privatizar los servicios sanitarios públicos y con una gestión técnico-política inadecuada, que arrastramos ya muchos años, y ello influye en el malestar general de los profesionales sanitarios.
Sin embargo, no debemos olvidar que la comunicación y el trato humano hay que asociarlo no solo con la formación y la gestión, sino con un mínimo de educación, de la que muchas veces carecen los profesionales, pero si que es responsabilidad de la organización que estas relaciones con los pacientes y sus familiares no se den.